先の連休（先月月初の）のお尻。エンドロールが消え行く最後のところでふと思い立って、久しぶりに神戸に足を運んだ。いらないと言われて不憫な神戸空港にも興味半分で寄ってみた（綺麗だった。綺麗だから有意義だとは言わない）。それから変な癖がついて、三週続けて休みに神戸に足が向いた。忘れていた物事に久しぶりに触れるとにわかに熱をもってそれがなかなか引かないことがある。

唐突だがやっぱり神戸は素敵だ。私の知っている街も人も素敵だ。今回は街は外から眺めて、人にもそれほどに接することがなかったが、それでも神戸は素敵である。あのつっぱった感じ。あの粋がった感じ。京都とは全然違う、東京とも異なった、古すぎず新しすぎない、ほどよく熟成された形式と自尊心がまだまだ神戸には残っていると思う。

久しぶりに阪神高速神戸線を走った。以前は頻繁に走った記憶もあるが、最近はあちらのほうに向かうのにも混雑を避けて近畿道経由で中国道に抜けるので（こっちも宝塚あたりが鬼門だが）、阪神高速神戸線は懐かしいような感じがした。

大阪から神戸へと。神戸線を伊丹や宝塚を遥かに北に感じつつ（こちらは近畿道や中国道の領分である）武庫川を渡ってしばらく走ると、ほどなく右手、六甲山系の山並みを背景に西宮の苦楽園や甲陽園が眺められ、夙川の雲井・殿山等々からその向こうに芦屋六麓荘町、西に山手町、下って山芦屋町、そして岡本、住吉、御影、、、と連なる、一連の阪神間の住宅地が次々と現れてくる。大正から昭和初期にかけて電鉄事業者等によって開発された数々の住宅地は、現在でも、質スケールともに日本を代表する高級住宅地群として疑いようが無い実質を呈している。

この大正から昭和初期年間における住宅地の形成、洋式建築、ライフスタイル、美術、文学、演劇、娯楽の勃興は当時の日本の最先端を走り、人的にも物的にも我が国の代表的な文化圏を形作って、所謂「阪神間モダニズム」として現在に語り継がれている。明治から大正にかけての国家あげての西洋模倣がこのモダニズムを日本に最も「格好いい」ものとして認識させたのは当然のことであるが、戦後経済成長を遂げて曲がり角を曲がった現在の日本においても、少しのロマンチシズムに嵩上げされつつも、なおやはり凌駕することを得ない「格好いい」ものとして力と美しさとを逞しくしていることは否定し得ない事実である。むしろちょっとした社会階層の固定化傾向が、憧れを絶望的な強度に強めるようですらある。

ところで、私は数年前よりこの阪神間モダニズムの魅力に憑かれて何冊かの書籍を購入した。そして一種の憧憬をもって写真を見つめ、文章から多少の情報を得た。きっと阪神間にたくさんの人が集って一つの文化圏を形成した際にそこに集まる動機となったのもきっと私が惹かれた素朴な感情にそれほど相違のないようなものだったはずだ。

しかしこの憧れの力というのは大きい。純粋に資力から言ったって職住近接という理想からいったって私には到底縁のない一連の住宅地であるが、この憧れを支える地盤たる住宅地や文化圏は、まだまだ人を惹きつける魅力を失ってはいない。

さてこの魅力は何処から来るのか。どうして魅力を失わずにいるのか。神戸の居留地なんていうものは、明治に租借地をイギリス人技師の手によって開かれたほんの一角に過ぎないのに、この地域のビジネスの本拠となり、未だに綺麗な街並みとして名所となり、関西一流のブティック街となっているのはどうした加減か。

解は如何に。およそ近代には精神的なものと物質的なもの、すなわち自由で自立した思想と、自然科学が生み出した圧倒的な成果物という、物心の両面があり、日本においては後者のみを経験して前者を未だ経験しないというのが現代思想における常識的分析となっているところ、この置き忘れてきた精神的なものとしての近代の亡霊が、正当に供養されないばかりに、日本のあちこちに今になって漂っているということだろうか。しかしこんな言い草は、あまりに言い古されていて、しかし何か違うような気もするのである。

ここに面白い話がある。

奈良県はよい土地だという話がある。有史遡るとこの国の中心はやはり大和にあると言う。伝統を言うのであれば、一番の伝統は大和の土地にある。天災は少なく、土地も肥沃で、農業には適している（適していた）。真に物を知る教養のあるものは、やはり大和に、奈良に住まなければならないと。阪神間などほん少し前までは荒れきった惨めな崖っぷちではないか。

阪神間はやはりよいところであるという話がある。おしゃれである。文化的である。阪神間モダニズムを知らないのか。芸術のわかるものはみなこちらにいるよ。住友さんも、○○さんも、▲▲さんも誰も彼も、お金持ちはこちらにいるじゃあないか。すっきり区画整理された見晴らしのいい住まいより気持ちいいものはないよ。風もいいよ。いろんなお店があるよ。いつまでも古代の歴史にしがみついて何もしないみっともない土地は私はいやだね。

ところで現在奈良県下では、平成遷都１３００年の記念祭が行われている。具体的に何処で何が行われているのか私にもよくわからないようなことで、やっぱり奈良県はこういうのが下手なんだと思わざるを得ないが、平城京のもとでも、またより遡って飛鳥時代においても、大陸から導かれた文化、生活様式、生活の仕方が、より新しく「格好よく」機能的なものとして受け入れられて、いつしかそれが自国の文化となった。日本の個性となった。時代を下っても影に日向に同じような営みを為し、明治以降は東京に阪神間に西洋的なそれを取り込んだ。

以上のように、この国は外部からいろんなものを摂取して自国の文化を発展させてきたという一般的な歴史認識は動かしがたい事実であるし、とはいえやはり自国において独自に発展し精製した文化も多様にあって、またそれが大陸や西洋世界に多大な積極的影響を及ぼした事実も確かに存在する。

しかしこんなことは西洋内部においても同じことで、どの文化のどちらが始まりでどちらが模倣であるとか、どちらが偉いとか阿呆とか、現代においては誰にも客観的・普遍的に判断ができるものではなく、またしてはならないことになっており、視点と時点をどのように切り取るかによっていかようにも考え得るものであるから、よってそんなことを考え詰めていくと良く言えば百花繚乱で悪く言えば問題解決の不能を共通の得意技とするような、所謂「現代思想」の混迷の中に落ちるほかはなく、有史以来西洋が顕著に繰り返してきたような「主義」の堂々巡りに舞い戻る道を辿るのであり、もって煎じ詰めれば人間たるものの行き着くところは結局宗教的な一点に遡ってその答えを求めざるを得ないのである。求めるのか求めないのかは重大な問題であるが、私は最近求めなければならないような気がしてきている。もちろん将来どう考えているかは知れない。

まあまあ。ややこしいことを言わなくとも自由な時代ではある。洋館に住まおうが書院造でお茶をたてようが、またマンションの一室でインターネットの猥褻に身を崩そうが、人様に迷惑をかけないでいれば何をしようが勝手ということになっている。

今がどんな時代かという正しい分析することも、とんでもない時代だと主張立証して解決に真実の議論を提出することも、いずれも到底あたわざる能力しか持ち合わせない私としては、やっぱりもっと大きなところから考えて、感じて、自由に選択して生きるほかないようである。

さて。目的なく書き殴りをして落としどころを探っていたが、えらい脱線ぶりに、もはや収集不能だ。事務所の窓を透かして、西から涼しい日が射してきた。

私は、緑豊かな奈良の空気を吸って職住を過ごし、阪神間のモダニズムに憧憬を抱き、そして大阪の現代に酔い遊ぶ。私の中では何ら矛盾がない。

ではそろそろ神棚に挨拶をして、自動車で帰って、洋食（今日は和食かな？）をたいらげてビールをぐっとやり、最後は和室の布団で休むことにする。

少し前のことになる。今年は数年ぶりに花見らしい花見をした。別に飲み騒ぎをしたわけではないが、最初から花見に行こうと言って出かけた花見は数年ぶりである。

場所は二つに及ぶ。通例このあたりのものなら花見に足を運ぶことのない場所。丹波篠山城跡と、三田天満神社の天神公園である。兵庫県篠山市と同三田市にある。私は、花見は人の少ない場所でするのが好みなので、どちらも一定限度で人手の押さえが利いていてよかった。

花見は四月の初めに行った。三田市もそうであるが、篠山市はなおのこと涼しい土地柄なので、この日取りでは桜は三分から四分咲きといったところだった。しかしこれも悪くない。

ところで、桜と言えば明治以降はソメイヨシノが持てはやされて、いまや花見と言えばソメイヨシノの、春の陽気に熟れ切ってその散り際の、豊満な桃色のたわみを想起するようなことであるが、本居宣長が以下のとおり詠んだ桜は山桜で、私の生まれの吉野に美しいところ、この篠山城跡にも少しだけ見られるようである。

「敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花」

一瞬に咲き誇り散っていくという一般のイメージは前者のソメイヨシノから来たのであってとりわけ戦中戦後に作られたものらしい（木自体の寿命も儚く、言わば草のようなものである）。古くから歌に詠まれる桜は山桜であって、長寿の樹木は、長期間に渡り、緑葉に見事に対比するおおらかな美しい花を見させるのである。私は、小林秀雄の著作を読むようになって、初めて実感を纏って、そのあたりの意味を考えるようになった。

少し風の冷たい、人もまばらな城跡は、時の移ろいと、桜と、国と社会と、様々に想い及ばせる掛け替えのない花見を思いがけず供してくれた。

冷たい花見は、暖かい花見と異なった温度と志向で、同じく心を豊かにしてくれるものらしい。

２００９年ももう少し。来年は当たり前だが２０１０年か。平成の御世も、早２２年を迎えようとしている。
今年は自身に第二子が生まれた。親族にも複数の子供が授かり、この点この上ない喜びであると同時に、病を患うものあり、見舞いの道中に人生の不思議や不合理を実感することもあった。

気がつくと、自身ももう３６歳。この八月に満年齢を迎えた。来年は満にして３７歳の年である。振り返ると、まだまだにわかに思い起される大学時代の狂騒や饗宴も、卒業より１５年を数える背後に過ぎ去ろうとしている。この業界も早１０年。一般的にいっても、また職業人としても、いよいよ「若い」などとは到底言えない年齢になった。ますますにして、初心と責任の相克に身を引き締めなければならぬ。

ところでこの年齢というもの。時間という哲理。思考しつつも現実生活を生きていなければならない我々は、これとどう付き合っていけばいいのか。

三島由紀夫はかつて、青春について、「何かを知ってしまった」ものはもはや青春を生き得ず、つまり青春とは年齢と非常な関係のあるものであり、すなわち何かを知る前の、比較的若年の、純粋なもののなかにのみそれを認めうると言った。しかし数々の歌舞伎に対する言及においては、係る芸というものについて、年齢と伴に昇華し、年齢だけが成立を助ける種類の技術の存在をもまた認めている。

対して小林秀雄は晩年、要するところ人間の思想とは年齢と正比例において立派に成り行くものであると述べている。折々の年齢においてしかるべき思想というものがあり、そしてそれはどんどん成熟する性質のものであり、まさにその年齢においてしか持ち得ない思想がある、いや誰しもそうでは有り得ないが、むしろそうでなくてはならないし、そうでなくてはよく生きたことにはならないという主張である。老人は老人として老人らしく立派でなければならず、近代の、若々しくあることが褒められるべきことであり、若者に迎合する精神こそ誉めそやされるという思潮（若者が権勢を誇り、老人がひっそりと暮らせば、社会的に優勢となった若者の思想を正しいものとして認定して迎合する弱い精神が出てくる）に対して、これこそ近代合理主義思想の最たるものであり、世に正解はひとつであり、主体を差し置いて客観的に唯一の正しい実在が世に存在するという迷信に淵源する間違った考え方であると弾劾した。若者は若者らしく考え、壮年はそれらしく、老人はまたそれらしく考えるのが当然であると。

さて、これは難しい問題だ。

人間が、生きて次に繋ぐ存在であるということを否定した哲理は存しないだろうから、肉体的な性的な魅力というものと、一定の年齢、あるいはその年齢に有り勝ちな瑞々しく魅惑する姿態を切り離すことはできないように思う。また一応において精神を肉体と離れて考えてみても、個人的な、社会的な進歩成長というものと、守るべき大切なもの、保守すべき大いなる何か、というものとの関係性は思想上の大問題であって、社会的には一定の結論が得られたとして、個人の取捨選択においては一体何らの指針もない迷妄状態である。年齢というものの難しさは、三島由紀夫の文武両道論の成功？あるいは挫折？、すなわち文（芸術、文学、思想、そしてそれらのものを追求する永遠性、永久性）と武（運動、現実行動、死、それらのものの厳格な一回性）との交叉点をいかに求めるかの困難、に帰する困難である。

、、とかなり脱線した。今日はこれから帰省しないといけないのに。

言いたいこと。中尾個人、肉体的には絶好調。勉強しなればならないことや追求すべきことが見え始めた年末より、来る来年に、一所懸命を誓うということ。

来年も宜しくお願いします。

ここのところ、自分が将来に渡ってどこに住もうかと検索しているという事情も手伝って、この奈良県下の地理に非常な興味をもって、事あるごと時間のあるごとに様々に見廻っている。

私の実家は明日香にある。明日香は奈良県の中南和に位置している。したがって、およそ大和高田市や橿原市以南を中心とした地域には、土地勘をもっていなければならないはずであるが、父親の転勤に付き合ったり、自身の学歴職歴が地元を離れて行われたので、この辺りにおいてすら、そこそこの知識しかもっていなかった。

奈良市を中心とした北和地域にいたっては言わずもがなであり、皆目検討もつかないというのが学生時分までの認識であったが、この仕事をするようになって多く出張をしたり、また少しはものが見えるようになると、奈良県下の地理についても眼下におよその鳥瞰ができるようになってきた。

特に最近はインターネットを通じて航空写真が簡単に見られるようになり、山や谷の感じや、道路や鉄道網の様子が直感的に掴まれるようなっているので、どこそこに行くごとに、その直前に色々に調べをして地理を頭に入れておくと、なるほどこのあたりが、よこっちょのあたりと文化圏を異にしている理由も、少しは合点がいくような気がするのである。

さて、私はおそらく、事務所の所在する王寺町近辺に住まいをすることを予定をしているが（あくまで予定である）、今年の後半は、とりわけ奈良市を中心に足を運んでみた。事務所が王寺町になければ、奈良市は住まいをするに、適当に風光明媚に相違ない。

王寺町から北に登って東生駒、生駒台、新しい電鉄線沿いに白庭台、北生駒、北登美ヶ丘を回って南下し、広く登美ヶ丘、菖蒲池、学園北に百楽園、富雄の南と住宅地らしい住宅地が広がっている。そこから北西の京の方角に向かっては、さらに新しい住宅地がよくもこう切り開かれたものである。

このような新しく美しい住宅地、いわゆるニュータウンが奈良市を構成するのひとつの特徴であってみれば、伝統にその価値を依拠する町を多く蔵するのもまた奈良の特徴である。

ニュータウンはひととおり眺めて周ったので、今度は古さを求めて高畑町のあたりを幾日かにわけて訪れた。高畑大道町のあたりは、県下では、登美ヶ丘の中心地とともに、利便性と伝統という対極する価値を付されて、高級住宅地のリストに顔を並べているのは、皆に知られるところである。

この界隈は、伝統で勝負をする町であるだけに、路を一本分け入れば、所によりやはり静かであり、風趣がある。

北に若草山をのぞむ飛火野に接して南に、志賀直哉の旧居がある。志賀直哉は子供を連れて一時期この奈良の高畑町に居を構え、そして静かに暮らした。志賀を慕う多くの文豪がそこに集って文化的談義を繰り返したことから、ひととき、この家のコンサバトリー（サンルーム）は、高畑サロンと言われたらしい。私も何度かこの旧居を見学したが、家族思いの志賀のエピソードと、住みよさそうな家の造りと、広い庭と、暖かいサンルームに文化的伝統が否が応でも偲ばれて、高畑町という町の伝統と物語に過剰なる思いを寄せがちになるのであった。

しかしこの家を離れて、表通りを歩いてみると、そこは結構な自動車の交通量のあるごく一般的な町並みである。したがって決して閑静であるとは言えない。おそらく志賀直哉ほどの感性の持ち主が住まいを決めたそのときは、この地は今が閑却した言われぬ風流をもっていて、それに才能を感応させたのだろう。自動車文化の発達と、観光文化の発達の仕方が、それを著しく侵しているのは間違いない。風流は、裏路地の片隅に、時折ふと香るだけである。

また、飛火野の青芝の稜線と鹿の戯れには筆舌の美しさがあるが、外から眺めるには、車と観光客の数がいかんともしがたい。煩いのである。内に入って休息をとろうにも、今度は尋常ならざる鹿の糞がそこに腰を下ろすことを許さない。まばらな鹿に美しさを見出すものが多いだろうが、鹿の糞に限定していえば、これを喜ぶものはそういまい。この点、私の実家近隣の飛鳥歴史公園の芝生は美しく、人ももまばらで、鹿の糞もその他汚濁も皆無である。こちらに軍配を上げたい。

そんなことで、伝統の町高畑町も万全の価値をもっていないと思った。依拠する伝統の部分で時代の侵食に遭い、また利便性からはますます遠く離れた。高畑町の住宅地が現在の流通価値を持ち続けるのは至難の業だと個人的には思った。

それにしても町の歴史というのは興味深いテーマだ。高度成長とともに開かれたニュータウンも、初期のものから順に世代交代を起こしており、言うなればもはやニュータウンとしての性質をもっていないと言える。

綺麗に区画整理された同世代の町ニュータウンは、古い町に比して、地域コミュニティーを毀損する象徴のように言われ、未だ言われ続けているように思うが果たしてそうだろうか。似たような出自の同年代の家庭が、会社に勤め、子供を育て、マイカーで休暇を過ごすという、実は極めて同質の高度成長的価値観のうねりの中で、大きなコミュニティーに包摂されていたのではないだろうか。コミュニティーは形を変えて、実は堅牢に形成されていたのではないだろうか。

人口が減少するこれからのニュータウン（既に開発されたもの。もっとも今後それほどの国土開発は期待できないだろう）は、ニュータウンとしての性質を失って、今後町としての本当の、いや裸の実力が試されていくだろう。ニュータウンというだけではいくらの価値ももたなくなるだろう。住むものの新しい連帯や、何かしらの特筆すべき輝きを創出できない町は、ただの古い町となって、しかし高畑ほどの良き伝統をも持ち合わせず、ただただ寂しいものになるだろう。

そんな風に県下の町を廻りながら、いい機会に、志賀直哉の本を読み返した。あまり時間がないので、「和解」「小僧の神様」「城の﨑にて」「老人」という短編だけを読んだ。

志賀の旧居を知って読むと、折に触れて志賀の住まいを取り巻く描写に出会い、新たに見つけるところも多かった。新しい発見だった。しかし感じる思いは変わらなかった。同じところでやはり何度も泣けて、同じところで、同じことを考えた。やはりどれも面白く、「小説の神様」であることに相変わりはなかった。

私にとって「小説の神様」とは感性の神様であり、人間洞察の神様であり、社会洞察の神様である。古典となった世界洞察の手法は普遍性をもち、従って現世を生きるうえでも最上の指針を提供するものである。

住環境というものは、良き師や友や、職業や、親や妻子と同じように、人生の豊かさを規定すること多大なるものであろうが、志賀直哉は、鎌倉に向かって奈良を後にする際、その理由として、子供に学問を付けてやるに十分な環境でないこと、及び自身老境に浸って静かに思案するにはまだ早く、時代の刺激を受けて新しい作品を世に問いたい意欲に駆られるに至った、などというようなことを挙げていたのが思い出される。

この言葉は重い。この根拠は深い。

私もさらに来年以降、色々に町を見て、感じて、考え、またこの最上の指針を参考にしながら、自身の住環境づくりに処して行きたいと思うのである。

久しぶりにネットの世界を巡回して遊んだ。いろいろに遊んだが、また久しぶりにユーチューブの映像と音楽を廻ってみた。

思いがけないものを発見したりして、とても楽しいのだが、いや、やはり現代の俗世にも天才はいるなあと思った。改めて思った。

これだけ情報が蓄積され、交換され、過去のものを自由に取り出して習得できるようになると、芸術なんかは、もう古典の偉大さに圧されて、新しいものに本気で取り組もうとする意欲すらなくなるのが普通の感覚だと思う。それでも芸術に取り組もうとするのは、よほどの天才か、さもなくば馬鹿だろう。

情報の蓄積と流通というのはすごくて、過去どんな社会においても、とりわけ近代においては情報の蓄積の技術はそれなりにあって、また流通の技術も爆発的に進化してきたのだろうが、お金のない街中の階級の人間が、いつでも自由に取り出して、偉大なるものに触れうる社会というのは、そんな社会はネットあってこその成果物である。

だから、古典、すなわちエスタブリッシュな世界でのしていこうとするものは、よほどの天才であって、かつ悠久の苦行に耐えうる確信的な精神をもっていなければならないのだ。そういった世界にはたくさんの宝がひしめきあっていて、なおかつぎっしりと詰まっているのだから、宝石箱に新たに参加することが出来たものはしたがって、必ずある程度の輝きをもっているのである。

例えば現代における音楽。

現代においても依然クラシック音楽はある。純粋なクラシック音楽も、それを基礎とした変化形もある。ただいずれも厳然とクラシック音楽である。

対して現代音楽がある。クラシックに対するのが現代音楽であるから、クラシックを基礎としない音楽（何事をも基礎としないということは在り得ないから、一定の形式をとって言う）はすべて現代音楽である。

クラシック音楽は究極的に形式（この形式は連綿と良いとされたものの形式である）を積み上げた音楽であるから、新たに舞台に上がるものは、その形式を全て習得（これだけで人生の相当部分を費消する作業だ）したうえで、さらなる高みや変相をその世界に披瀝しなければならない。よって新しいものが名を上げた際には、相当程度の品質保証を既に受けている。

現代音楽の場合はそうでない。そんなことは問われていない。品質保証も当然にない。場合によっては修練も苦労も技術の練磨もない。要するになんでもありで、安易で、大量なのだ。だから、光彩を放つものを、ゴミくずの中から拾い上げなければならない。現下の日本の、泡沫の放送文化と一体化した芸能の、あまりに膿みきった灰色の海の中から輝きをすくうのは、より一層に困難であると言える。

そんなことであるから、良質や、高品質や、毛並みのよさや、天才も、したがってオーセンティックなほうにより多く、確立高く存在するというのが一般のようだ。

まあしかし、このことは天才性の本能との関係では、矛盾することもあるかもしれない。天才性の本能は、他人が作った形式の踏襲よりも、我が独自の境地を切り開くことのほうに、より熱く掻き立てられるとも言われるからだ。

ところでこの現代の、芸術におけるよく言えば「多様性」、卑しめるとすれば「何でもあり」の加減というのは、芸術の世界で独立して生じてきた現象ではなくて、近現代の社会思想の中に位置づけられるものらしい。封建社会から自由な近代社会へ。個人の尊厳である。社会や制度に価値があるのではなく、個々人にかけがえのない価値があり、ただそこにあるだけで素晴らしいのであるという信念。そしてその価値は個性という名の下にみな等しいものであるという理想。平等思想である。コローが描こうが、セザンヌが描こうが、マネやドガが描こうが、市場の評価はともかくとして、となりのおじさんが描いた絵との間に、絶対的本質的価値の差異などあってはならないという、そういった風習である。

果たしてそうだろうか。ごくまれに我が家の片隅で映じられるテレビから流れる音楽は、そんな確信を疑わせるに十分だ。騒音に溢れているからだ。

バッハよりも革命的な協奏曲はなく、シュトラウスよりも軽快な行進曲も聴かれない。
音楽だけではない。
キートンやフライを超える縫製がやすやすと実現できそうに思えない。ブルックスブラザーズの幻影はそう簡単にはぬぐえない。エドワードグリーンを超えるほどしっかりとした足元の演出は難儀である。ジノリの白さは際立っていて、マッカランはよく匂う。志賀直哉よりも泣かせる文筆は難しく、三島由紀夫を超えて人工的に豊饒であることも難い。パリやロンドンは現代においてもやはり遠く美しくあり、ナポリは世界で一番陽気である。

超えることは不可能とは言えない。しかし容易ではないという認識は大切である。

全てが可能であるがごときの現代社会思想に対する信頼の揺らぎは、それが生み出した芸術にも大きな揺れとして伝播して、足元のみならず体幹の安定をも奪っている。

やっぱり人間には、わずかばかりの形式が必要な気がしてならない。その形式がどういったものであるかはよく考えがまとまらないのであるけれども。

冒頭からえらく脱線してきた気がするが、もう一度揺り戻して、、、とはいえやはりこんな日本の街中にも稀に天才は現れる。

ユーチューブの中で、ミスターチルドレンとサザンオールスターズが歌っていた。本当にたくさんの作品を歌っていた。どちらも私の年齢にして慣れ親しんだ現代音楽だけれども、やっぱり天才だと思った。いくらポップで俗であろうとも、天才は天才である。

しばらく眺めていて、本当の天才は、素人にも玄人にも支持されるのかなと思った（もちろん素人として）。
支持の方法が、もしかすると周回遅れで、あるいは周回を進んで違うだけだ。やはり本当の天才足りうるためには、相手方を、客を選んでいては駄目だ。本当の凄さは、どんなものにも訴求するものでなければ嘘であろう。地球の美しさが見るものを選んだりしないように。

天才はやはり、やさしい目をしているとも思った。激しく演出しても、裡に冷静と客観性を潜ませている。

そしてそれは謙虚でシャイである。威嚇したり、恫喝したり、激高したりはしない。稀に見紛う演出があるだけである。溢れる才能が世界の広さ深さを感得して、大きな顔などしていられなくさせるのであろう。

古典の中にいる額に収まった天才も、同時代の天才も、同じ密度で身近に迫ってくるのが現代だ。がそれが故に、そんな形式や才能や偉大に眼をふさいで、ときに自分との距離をとりあぐねて、一人でもがきがちであるのもまた現代である。

形式と自由と、天才と鈍才と。よくよく見極めながら、バランスを楽しんで生きていくというのが、現代生活の一つの課題かもしれない。
　　
　
　

もう先の時分の、先月のことになるが、久方ぶりに橿原市八木町の八木ラブリーというショッピングセンターに行った。

私は十代の該当する頃県立桜井高等学校に通っていた。実家は明日香にあったので、明日香から近鉄電車で八木を迂回して、真北にある桜井市所在の高等学校に通っていた。

当時は八木ラブリーはニチイといった。そのニチイによく立ち寄って、ものを食べたりぐだぐだ言ったりしていた。その後ニチイはマイカルとなって、それを経てイオンとなったが、現在の八木ラブリーを為しているのは別の経営体である。ニチイから今のところへ何かしらの譲渡がなされたのだろうか。よく知らない。当時はそのようなことをするためにそこへ行ったが、今回は行政の相談会を担当するためにそこに行った。

朝方から雨が降っていた。近くに用意された駐車場に車を置いてその店に入った。傘の水気をすっかり切って、入り口に用意された装置で傘にビニールを纏わせて店にはいったが、足元のしめっぽさは断ち切れないで外から中に引き摺られた。売り場の空気を吸うと、集っている客の表情や売り場の意匠や世相の変化から出る何かが、ごまかせない強いにおいとなって漂流していた。ある統一感がそこには欠けているように感じられた。ただ漂流していた。

八木は徐々に変わっている。ここ八木西口もしかりである。小さな店にある人々の顔が変わり、心が変わり、何かが少しずつ傾斜する。そうして店が変わり、別のひとつも変わり、いつの間にか結果としての全体も、全体としての結果も変えてしまう。自分だってきっと変わっている。眺めようとするこちらが変わったのか、否対象が変わったのか。

かつて文学・科学論争や、文学・政治論争が華やかであった頃、このようなことが言われた。

「果たして、かの太陽が綺麗であるのか。それとも太陽を綺麗と思うのは人間の心であり、気の迷いであるのか。」

太陽信仰は古来より数多の人間社会にあるものだが、おそらくその根拠は、「太陽が綺麗である」ことにあるだろう。太陽が美しくか輝いていることに基づいている。この場合の太陽の美しさは、太陽そのものの美しさである。

しかし近代科学はそうは言わない。科学はかようにいう。かの太陽の位置にあるものは、何某で構成され、何某の運動を行う物資である。物質がそこにあるだけである。それが美しいと思うのは、こちら側の脳髄の働きであり、見るものの評価の問題である。太陽は太陽ですらなく、太陽かどうか、綺麗であるかどうか、その存在する意味、それとの付き合い方は、すべからく哲学や文学の問題である、と。

科学は「知識」を教え、生活を便利にする。しかし「意味」は教えない。科学は大切だが、私は哲学や文学を大切にしたい。精神の独立性を信じたい。人間を信じたいし、世界を信じたいと思う。ただそこにあるだけであるとは考えたくはないのだ。だから、実際に太陽はきっと美しいのである。

八木西口の町は雨の中にあった。
雨は青く冷たかった。
町や人々は暗かった。
少なくとも、揚々と上を向いてはいなかった。

だから実際に、この町は少し暗いのだろう。気のせいなんかではない。

目的を果たして家に帰ると、株価がずいぶん寂しいという報道がなされていた。なるほどと思った。今までの頑張りの延長線上には、どうも明るみは無いようである。

暗いものは暗いのだという確かな現状認識と少し違った行き方の先に何者かを見出していく時代が雨とともに静かに訪れようとしている。

不思議なことがあった。

２５日の午後、期日で裁判所に出頭したが少し早めについてしまったので駐車場で時間をつぶすことにした。数十分ほど時間ができたので、丁度読みかけの本に手をつけた。

車は裁判所の裏手の駐車場に停車した。そこには十数台の車と、眼前の大きな庁舎の建物と、万全の日差しのみがあった。読みかけの本は、ある意味の個室という静かな環境も手伝って、相当の速度で正順に読み進んだ。

丁度そのとき、駐車場から一段上った小高い芝生に「鹿」がはみ出してきた。その駐車場は道路に面している。そこからこの地の日常である鹿が、あらゆる私有地、公有地に分け入ってくるのは、それもまたこの地の日常風景である。何ということはない、本から鹿に、鹿から本に、再び視線を巡回して、そのまま先に進めると思ったそのときだった。ふと鹿をもう一度眺めた。暖かい日差しにその背がきらめきわたっていて、何かが反射したようで、そういった注意からもう一度眺めたに過ぎない。

鹿は四つ足を均等に踏みしめて、しばらく同じ場所に固定していた。相手方の視線はこちらにあった。いくらかの時がそのままに経過して、だんだんと不思議な感覚が湧き上がってきた。視線を交わした鹿との間に、何かが通じたような心持がしないではなかった。

鹿が車に見えてきた。本当の車はすぐとなりにたくさん、平行に並んでいる。四つ足で地面に固着する姿は何ら違いがないように映ってくる。鹿はどんどん大きくなった。茶褐色の塗装、なまめかしい流線型、鈍く光る眼。鹿に匹敵して映えてくるのは、少し離れたメルセデスと、ベーエムヴェーと、アルファロメオのみであった。日本車はからっきし駄目であった。容姿が空しかった。

そうこうしていると、今度は鹿も、車も、裁判所の図体も、電柱も木々も、風景全部が同じものに見えてきた。一体何の違いがあるというのだ。そういう確信が内側から来た。動物か静物か、有機か無機か、そんな分類は何の意味もなかった。鹿の眼を中心に据えた構図の中で、全てが静止していた。鹿の漆黒の眼は、宇宙のように、いや世界のように、全ての中心をなしているように思われた。またその黒は、ほんの一点から何処か圧倒的な広さに向かって静かに拡散するようでもあった。

ふと車のクラクションという日常が、以上のような不思議な次元に強制的に介入した。私は自我を回復した。

果たして、予定どおり裁判所の期日を経過することができたのである。

数日前に晩方ふとテレビをつけると、NHKで平成仕事図鑑？？一期一会？？とかなんとかいう番組が放送されていた。普段ほとんどテレビは見なくなった。ここ一年でどれだけテレビを見ただろう。テレビの前にきちんと座して見た、という意味でいえば、オリンピックと、あとHNKスペシャルと、同アーカイブスと、同クローズアップ現代と、その他同局放送を少し見た程度か。

一番利用しているメディアはインターネットか。これも最近は極力利用時間を減らしているが。テレビについては、民放の放送がくだらないというのが何よりの重大事実なのだが、くだらなさという意味ではインターネットの中の大半の情報も引けを取らないわけでどっちもどっちと言う他はない。では、本当に価値のある心震わすものが期待できず、くだらなさに満ち満ちている両メディアから摂取を期待できるのは、くだらなさを追及したエンターテイメントか、又は単なる物事の情報の知・不知に係わるニュース的なものか、ということにならざるを得ないが、情報、知識の知・不知に係わるニュースを採ろうとして受身にテレビから流れてくるものを待ちぼうけるという間抜けを働く理由も時間もないわけで、よって必然インターネットの利用が増えるという時間配分の按配となる。

話が逸れたが、その一期一会だったか、平成なんとかだったかという番組は、およそ若者を対象としたもので、職業に着く前、又はその先後あたりにおいて、まさにその職業生活に悩む若者を複数登場させて、またその若者が互いに異な方向性をもっているということを対照させて、そこから何らかの人生を歩む道しるべを得ようというような趣旨で創られているものと思われる。

大体のパターンは、所謂「やりたいこと」が見つからない若者が登場して、「やりたいこと」をやっているという若者も登場して、やっているほうがやっていないほうに対して教訓を説く。会場には社会的地位を確立しているように見える「大人」がまた一人いて、これは大人だけあって、「やりたいこと」なるものを簡単に語ることこそないが、やはり「やりたいこと」に至る道ほどを何らかの方法で導こうとする。

テレビ番組としては非常によく出来ていると思うのだが、やはり「やりたいこと」なぞというものはそんなに簡単ではないよ。これはそんなに容易いことではない。「やりたいこと」というのを「これで間違いない」という確信にまで言い換えれば、一生見つからないようなものである。「自分なりに」という限定を付してみても、この難しさはなんら減殺されることはない。有史、哲学者や文士やものを考える人間が数千年考えても尽きせぬ悩みであるから、この難しさ加減は実証されていると考えていいものだろうと思う。どこまで行っても解きほぐせぬものなのだから、生きるためにやむなく目の前の事をしてその中で悩んでもいいし、生きるに少し余裕があるのであればふと思いついたことに取り組んで勘違いだったと悩んでもいいし、これだと確信合点して熱中し少しずつ悩みを発露していったっていい。どの道生きるのは難しいことにかわりはないのである。

ここで一つ確信しておかなければいけない事実がある。どこからやってきた迷信かは知れないが、この日本において近年敷衍蔓延している迷信がある。それは、「人間は毎日望んだとおりのご飯を食べることができる」「人間はたとえお金をもらう立場であろうとも職場で何らの苦痛を受けることなく稼動できるものである」「世の中の人間は自分に何らの苦痛を与えてはならない」「毎日何らの不満、不快なく気持ちよく過ごしていけるのが普通である」「旦那は仕事をして当たり前である。人並み以上の所得を得て当たり前である。家事労働は金銭評価するといくらである」「女房は家事をして当たり前である。尽くして当たり前である」等等。

とにかく、自分という人間が、職業生活、家庭生活、精神生活、肉体の生活において、あらゆる満足をえている状態が、「普通」であり「スタンダード」であり、それを少しでもはずれた状態は「異常」であり「是正されるべきもの」であり「権利侵害」であるというような迷信。自由主義思想ですら踏み込めない完全な自由への迷信。日本は豊かになったのだ、これが先進国家たる立証である、というようなことでこの迷信を側面支援する向きもあるが、いくら支援したところで迷信は迷信であり、決して真実には到達しない。

自分が過ごしている環境がいかに奇跡的な産物であり、稀有な一瞬の調和の中にあるとう真実への確信を抜きにしては、先の、人生のこれほどの難問に向けた足取りを、一歩として前に進めることができなくなってしまうだろう。あふれるほど聡明な哲学者や文士や芸術家ですら到達しえない難問に、さりとて同じ人間として挑みかかろうとする勇士にならんとするのであれば、少なくとも先の偉人ですら痛いほどに噛み締めて身に刻んだであろう問題解決への基礎的条件、すなわち「自分の立つ場所」に係る「真実」への確信を、まずもって深く納得してから出発する必要があるだろう。

迷信を解くという作業に本気で着手しないというその意味で、先の番組は、視聴率を獲得できたとしても若者に一歩踏み出さしめる効果において浅薄だろうと思う。

内村鑑三氏はかつて以下のように言っていた。

天職を検索しようとするものが天理、哲理、すなわち社会の真実たるもの認識せずして何をかという点、及び、目の前の義務を実行すること、そしての義務の履行が大きな喜びをもたらすということについての言及は誠に正しいものと思われる。

そんなこといったって、若者の悩みも、大人の悩みもそう簡単には癒えはしないが。

「人におのおのその天職のあるのはよくわかっております。しかしこれを発見するのは非常にむずかしくあります。「いかにしてわが天職を知るを得んか」、これ実際の大問題であります。

天職とは、読んで字のとおり、天職であります。すなわち天あるいは神がわれら各自に授けたもうた職であります。ゆえに、これは、天または神を知らずして知ることのできるものではないことは明らかであります。多くの人は、天をも神をも知らんとは欲せずして、しきりに自己の天職を知らんと欲します。しかし、かかる者は天職の示されないのはよくわかっております。天に仕え、自己の職分を全うし、恭謙もって命を終えんと欲する者にのみ、天職は示さるるものであります。世の無神論者、随意家、自己のためにこの生を楽しまんと欲する者……かかる者がイクラ尋ねても天職の見つからないのは、何よりも明白であります。

天職はまた考えて見つかるものではありません。われは何のためにこの世につかわされたる者なるか、これは、イクラ書を読んでも、いかなる大先生について問うても、いかに沈思黙考を凝らしても、見つかるものではありません。多くの人は自己の天職を発見せんとて非常に苦悶します。そうしてこれに見当たらないとて非常に心配します。しかしながらこれは無益の苦悶であります。無益の心配であります。天職はかかる方法をもって発見さるべきものではありません。

天職を発見するの法は、今日目前の義務を忠実に守ることであります。されば、神はだんだんと、われら各自を、神の定めたまいし天職に導きたまいます。要するに天職は、これに従事するまでは発見することのできるものではありません。あらかじめ天職を見つけておいて、しかる後にこれに従事せんと思う人は、終生その天職に入ることのできない人であります。「すべて、なんじの手に堪うることは、力を尽くしてこれをなせ」との聖書の教訓が、これが天職に入るための唯一の道であります。われらは時々刻々とわれらの天職に向かって導かれて行く者であります。ある一時の黙示に接して活然として天職をさとる者ではありません。

天職は、高尚なるほど、これを発見するに困難であります。女官であるとか、政治家であるとかいうような天職は、これを発見するのはいたって容易であります。しかしながら、貧家の良妻たらんかとか、または平民の伝道師たらんかとかいうような、高貴なる、神に似たる天職を探し出すのは、非常に困難であります。これには多くの時と経験とを要します。これは、幾度となく私どもに示されても私どものしりぞくる天職でありまして、私どもがついに感謝してこれを受くるに至りますまでには、多くの失敗にもおちいらなければなりません。しかしながら、神の定めたまいし天職は、とうていこれを私どもよりしりぞくることはできません。神はその選みたまいし者を無理にもその天職に押し込みたまいます。私どもはただひたすらに神に仕えんとの心を持っておれば足ります。されば神は遅かれ早かれ必ず私どもを彼の定めたまいし天職にまで連れ行きたまいまして、そこに私どもに大満足を与え、私どもをしてこの世に生まれ来たりし甲斐のありしことを充分にさとらしめたまいます。」

オリンピックに高校野球、スポーツに暑い夏が始まって、そして終わりを告げようとしている。

国家間のメダル争いがやかましいが、やっぱり不思議と日の丸が揚がると心の芯のほうから喜びが湧き上がるのはどういった加減だろうか。この精神の働きはどういう具合だろうか。

abc DixieChicks

abc Whitney Houston

国歌の斉唱を二つ。とてもすがすがしい。アメリカを絶賛するつもりなど毛頭ないが、こういった光景はある意味羨ましいと言い得るものだ。このような姿勢で物事にあたるときにこそ、おそらく人間は「集団」としての力を、集団の中における「個」の力の解放を、相揃えていかんなく表現できるのだと思う。

私は日本国においてもこのように正面から日の丸、君が代を敬することができるようになればいいと思う。そのときにこそ集団としての日本もそしてまた個人も輝き出すのだろうと思う。

話のついでだが、戦後六十数年を経て、しかし毎年この時期、国立の戦没者追悼施設の問題や、国旗・国歌の問題、戦争責任の問題が取り沙汰される。今年も復党した代議士の私人だ公人だとの下らない話や、個人の顔を隠して皆で靖国参拝する連中がテレビに映し出された。

もうそろそろいい加減、このような問題に決着を着けてもらいたい。そしてその解決は、正面から、素直な仕方で行ってもらいたい。偏頗で偏狭な国粋主義に陥いることなく、しかしそれでいて国民が健全に、前を向いて、力を一つにできるような当たり前の仕方で解決してもらいたい。

そうでなければ若い人がきっと腐ってしまうから。もう少し健全な方向にこれからの若い力が向かうように、先の世代には正念を入れて解決をしてから去ってもらいたい。

話のついでとしては係る問題についての個別の論証はとてもスペースがないから差し控えるし、またいくらやったところで論理的に答えが出るものではないからあれだけれども、、、二点だけ。

およそ人間というのはどうしたって争えない宿命の中に生まれるように思う。我々はどうしたって数千年の日本の歴史を背負ってその先端に生まれてきたものだ。日本人である宿命、この厳然たる事実を受け止めること。素晴らしい特質も、苦しいことも、悲しいことも、思い出したくないことも含めてそれは自己であり、日本である。そいういった痛みを抱えて、しかし眼をそらすでなく有りのままに抱え込んで、次の自分へ歩みださなければ仕様がない。誇るべき特質と道連れに、思い出したくない自分の汚点や失態をすべて引っ剥がしていって、一見心地よいように全てを解き放っていって、一体何が残るのだ。弛緩した、無責任で透明な何かが残るだけである。自分を自分たらしめるもの、自分を規定するもの、改めてその確認と将来への保持が急務である。これが一点。

そのうえで、すなわち自分をしっかと見据え明示したうえで、それと両立する形で、他者と対話をしていくのだ。そのほかはない。皆が満足する結果など得られないかもしれない。努力をして、粘り強く努力をして、それでも理解を得られないことはあるだろう。しかしそれは仕方がない。ユートピアなどないのだ。それが社会だし、現実世界なのだ。語り尽くしたその先にある溝を、溝であるがままに飲み込んでお互いやっていくのだ。付き合っていくのだ。以上二点目。

北京におけるオリンピック。

何もこの見方を、身体的美技やそこに至る精神的美談に限定する必要はない。殊に日本においては論点が豊富である。

これを契機に国歌や国について考えてみるのがいい。個人の自由や権利について考えてみるのがいい。国際紛争や世界について考えてみるのがいい。

他にも色々にこれを取り巻く事柄について考えてみれば、たとえ偽装的な祭典であっとしても、政治的商業的に偏向した報道に毒されていたとしても、自分にとって少なからずこの開催を有意義と化すことができるはずである。

おまけ（美しいものを三つ）

UK、神よ女王陛下を守り給え

ポーランド共和国、ドンブロフスキのマズルカ

ドイツ連邦共和国、ドイツ人の歌（世界に冠たる我がドイツ）

２００８年も半ばを向かえ、特にここ数ヶ月、苦しいニュースが飛び込んでくる。

物価高、鉄鋼高、ゴールドマンザックスに係る原油価格予想。
住宅・マンションの販売不振に自動車登録台数の連続減少など、まさに内需の落日か。

八方、いや十方ふさがりのように見える国内経済なのであるが、少し前にどこかのシンクタンクの人間が、識者の問いに対して答えていた（記憶が正確ではないが）。

識者曰く。
「日本は人口減少、内需縮小、エネルギー問題、途上国の団塊的成長、食料、財政、、、いろんな状況勘案するに、もう未来はないんじゃないでしょうかね。方法がないように思うんですが。やっていけないんじゃないでしょうか。」

シンクタンクA曰く。
「こういった状況において、やっていける方法を考えられた国がやっていける国なのでしょう。考えられなかった国はやっていけない国なんでしょう。それだけです。」

やっていける国。

きっと識者は、時代が異なれば、敗戦後の日本に同じ質問をぶつけたに違いない。この状況でどうやってやっていくんだと。あの頃と今、やっていけると答える人間の数はどちらが多いだろう。今という岸壁に立ってある経済学者や社会学者に言わせれば、戦勝先進国の溢れる市場の中に日本だけ地獄から這い上がるという「来た道」のほうが実は環境はよかったのだ、ということになるのか。しかし本当にそうだろうか。難しいことはわからないけれども、意識さえ変更すれば、今スタートのほうが環境はいくらか（ずいぶん）よいと思われるのだが。

やっていける国。やっていける組織。やっていける人。

「現在妙案があるかと言えばもちろんありませんが、それでも考え続けるしかないんです」
シンクタンクAはそう続けていた。

この人はとても頭のいい人だ。

週末は天気が良かった。写真は自宅です。

っと、当然嘘。

名古屋に遊びに行って、八事の住宅展示場に寄ってきたので記念に一枚。

羨望のジョージアン様式。
絶望の広さ。
欠乏のリアリティ。

わかりきったことながら、現実離れした床面積、仕様。これがどうしたら多くの購買層の計画の参考になろうか、いやならない。もちろんそんなことはわかっている。供給サイドの他者との関係で、いかに客を引くかという争点からのみ導かれた豪邸なのである。

利害を共通にする供給サイドで合意さえできれば、わざわざとんでもない費用をかけて、実際的な効用のないモデルハウスを建てないで済む。後々ユーザーとトラブルを起こさないで済む。しかし利害を共通にしつつも基本はライバルという関係性のもと、誰もが望まずして経済規模はだんだんと膨れ上がる。

社会の縮図ですね。根深いです。

宿は名古屋観光ホテルにする。

英国調の統一。名古屋随一の名門ながら、予約の取り方によっては非常にリーズナブルな価格設定にびっくりする。

ホテル業界。東京を筆頭として、大資本が現代的で豪勢なホテルを建てるので、決して新しくはない、名門の、クラシックなホテルは、軒並みリーズナブルになっていく（安価が過ぎて、むしろリーズナブルではなくなっていくのか）。まだまだその傾向があるように思える。こんなのは例外だが。

ホテルの価値。真新しい、現代的な設備のみを求めるのであれば、クラシックなホテルに勝算は無い。先細りの、箱物のビジネスモデルの中で生きるしかない。しかし、伝統や、物語性や、歴史に耐えたデザインをそれ相応に評価するのであれば、別の展開もありうる。

歴史や伝統の価値、普遍的な価値を、いかに正統な形で、しかしわかりやすくメジャーに訴求するか、この背反する問題は、しばしば名門旅館復権に係る内部のドタバタ劇という象徴で、お昼のドラマの王道となるが、これはね、お昼のドラマが解を提示できるほど簡単な問題でない。

とても根が深い。これまた社会の縮図である。

とりわけ、宗教も、市民革命も、正当な近代もなく、浮遊した現代のみ存在する現日本では、この難しい問題の解を導くための「前提」が、まずもって無いのです。

蛇足）
このホテル、バーは相当にかっこいい。他は知りませんので各自ご判断を。

週末に親族旅行で有馬温泉を訪れた。

恥ずかしながら、初めての有馬での「温泉」体験。温泉地のイメージに反して、宿泊地までの道ほどが非常にスムーズなことにびっくり。全行程が二車線ある。狭い道を行き来することなく目的地に達することができるよい環境という印象をもった。

それにしても結構賑わっているのですね。そこそこ事前に申込みをしても、日程調整が難儀な様子で、「いるところにはいる」「あるところにはある」を肌で感じる。古きを知るものに言わせれば、今がどんなかは知らないけれど。

さて、今回の旅行は、私達夫婦と子供、そして双方の両親が参加。総勢七名の小旅行である。メンバーからも推測されるとおり、双方の両親が、孫に面会する一機会を設定するためにあるような旅であり、よって私達夫婦はいわばおまけであり、「なんのことはない」とか「ある意味気楽」とかいうたぐいの旅行である。

この旅行、それはそれで非常に楽しみにしていたものであるが、楽しみにしていたとおりに進行したことはひとつ置いておいて、気になったことだけを少し。

１　高齢社会
　（１）　ミクロ
今回のメンバーは団塊の大人が四人に、団塊ジュニアの若輩が二人、そして輝ける希望が一名である。奇跡的な経済成長の軌道は、種々要因を孕んで人口の爆発と収縮という軌道を伴うというが、今ここにそれを実証する。私の双方の両親にとって、孫はいまだに一人だけ。これから増えるだろうが、いかにもスローペース。昔ならば、もっとわいわいしていたんだろう。

　（２）　マクロ
今回の宿、お客が皆団塊か、それ以上の世代。温泉という嗜好も多分に影響していると思うが、やはり若い人が非常に少ない。ロビーにおいても、ラウンジにおいても、風景はそのような世代が形作る。日本の、少しだけお金が必要な嗜好の場においては、そのような世代がいよいよ元気である。

それは非常にいいことでないか、頑張ってきた人間には老後をふんだんに楽しんでもらおうではないか、、、、かような楽天的な落ちでは済まされない、ひとつ日本社会の黄昏がそこに射しているような、きっとそんな気がする。

２　社会（文化）の継続性
旅館の窓から、構造物であり、意匠でもある鉄骨の柱を眺めると、塗られて時間が立ち今度は剥がれようとしている塗料が、ひらひらと風をうける。そうだ、上塗りがされていないのだ。

有馬にはいったいいくつの温泉旅館があるのだろう。有馬を訪れるものが、人口増加と、経済成長と、結果としての可処分所得・時間の増加に沿ってどんどんと膨らんだ時代には、それを吸収して利を得ようと、旅館が立つ。建物が建つ。

しかしこれからゆるやかに人口が減少し、人々の経済もおそらく縮小するこの国で、温泉街だけが、永遠の特性を保持できる理由はない。現在において建物のメンテナンスに費用をさけない多くの旅館は、将来において経営そのものに人的・物的資源を供給することができず、そしておそらくは建物の処分にすらエネルギーは供給されずにその行く末は定かでない。この頃、大阪市内で古びたオフィスビルや老朽化した区分所有のマンションを眺めて思われる同じ不安ともののあわれが、このような「陽のあたる場所」にすら垣間見られたことは、旅行気分を時折現実に引き戻すに充分であった。

不必要に大きな体は、その維持に自身を悩ませ、ほどなく自壊をする。
爆発は必ず収縮を引き起こす。
永遠の成長など夢見るものではない。永遠の成長など無いのだ。

西洋近代から持ち込まれた永遠の成長神話にそろそろ終章を書き込み、継続可能な物語を日本に綴ろう。

自己の客観化。
自己存在への憂い。
自己の正当性を徹底して疑う。
未来の未確定性への絶対的確信。
世界の複雑性、全体性への洞察。
言行の一致。
大いなる善を謳って局地的な悪を行う矛盾を働かない。
小さな約束を厳守。
青臭い正論を堂々と主張。ただし心に嘘のない正論を。
権威を信じる。しかし権威の前に屈しない。
霊的なるもの、宗教的なるものへの畏怖、信頼。
物事を割り切らないで考え抜く胆力。
しかし時に割り切って進む駆動力。
責任を引き受ける潔さ。
しかし安易な責任の引き受けによって宥恕を請うという傲慢には徹底して抗う。
そしてオプティミズム（楽天・楽観主義、ライプニッツ哲学的な）。

？？？？？

男３５歳。近頃、どのように生きるかを考える。延々と思考はめぐる。

言葉はやはり完全でなく、言いたいことを全て表現、伝達することはできない。しかし、おぼろげながらに、どのように進むのがかっこいいのかが見えてきたような気がする。

しかしそれは必ずしも、自分がそのように生きていることを意味しない。いやむしろ、理想の造形は、遥か彼方に霞んですらいるのである。

早く。自分に適用される規範をスムーズな形で心に落とし込まなければならない。

そして何よりも、それを実行して揺るがない程度に自分仕立てに纏わなければならないのである。

一刻も早く。

信貴山の山際から、とてもまぶしい光が差し込んでくる。しかしこの季節には、それもひとつの温かみとして心地よくすらある。

当所は王寺駅南ロータリーに隣接してあり、区画の北西角にあたる。

住宅であれば、日照の観点から、南向きが好まれ、東南角はより好まれる。生活のいろいろから考えても、人間を根源的にさかのぼっても、日常には太陽を求めるから、ごく合理的な判断である。

事務所だとどうか。事務所といっても人間が行動する場所にかわりがないので、やっぱり南向きがいいのかな。

しかし北西角もこんな風に悪くない。

１　朝方はたいてい元気でやる気に満ちている。事務作業の予定を入れる。陽光の射さない青白い事務所で、平静と静かに戯れながら、黙々と仕事ができる。
２　夕刻前には橙の西日が射して、一日の終りを明示的に示唆する。そんな時間か、という具合に光でもってお尻を叩く。仕事がはかどる。
３　夕日は単にロマンティック。
４　いざとなればブラインドも下げるしエアコンも稼動。

ところで夕日が仕舞われるのは先述のとおり信貴山。

過日用あって信貴山寺院を訪れた。これを機会に、信貴山についての歴史の表層を少しだけ紐解いてみた。してみれば、１０００年以上もの長きにわたり、この地方の霊的装置として続いてきたことが知られた。

自動車で信貴山に上る。自動車をもってして、エンジンを熱くするほど、下か眺めるのとは一体かなりの相違があり、高いものであった。信貴山とはこれほど高いのか。その高さは、しかし下りの道ほどにおいて実感される。三郷から、王寺、さらに様々に見渡す絶景である。

降りてみて、下から信貴山を見上げると、そして改めて事務所の窓より信貴山を望めば、その信貴山はもはや数日前の信貴山ではなかった。そこに見つめられる信貴山は、薄雲を貫いてそびえる呪鎮の塔のごときもので、霊的であり、より高くあり、清風を吹き降ろすように思われた。まさにこのような仕方でもって、大和の人々に信貴山は眺められ、了解されていたのだろうと確信した。

人間の想いは、景色をも一変させる。

いつかどこかで、こんな話があった（正確でないかもしれない）。阪急の小林一三が、千里ニュータウンの開発をした際、巨大団地に寺社がないことに激怒したとある僧が、「霊的呪鎮をしないところに人を住まわせるとは何事だ」と言ったらしい。対して小林一三は、「それならばあなたが寺を建てなさい」と言って千里山の頂上を与えたと。現在もその僧はそこに在るとか。

小林一三はさすがに大物で、霊性に対する畏怖を持ち合わせていたのだろう。霊性が人間生活のセキュリティーに不可欠で、景色をも一変させることを、小林一三は知っていたに違いない。かくして千里の開発は成功した（現状はいろいろと問題あるだろう、それは知らない）。

次数を落とせばこんな話もある。

英国を旅した女学生が、「わーなんて歴史ある綺麗な町並み」といい、フランスを訪れた男子学生が「やっぱり伝統のある欧州は違うなあ」といったらしい。この学生は、追ってロシアを訪れ、「なんて古ぼけて汚い建物なんだ」と、、、

やはり人間の精神は景色を一変させるらしい。

日本は敗戦をし、他者の発する令によって国家神道は解体され、暖かな原初的神道までもが自制によって減衰し、仏教は生きながらえるも儀礼的な地位に閉じ込められている。私たちの目に、大阪の町並みも、東京の高層ビルも雑踏も、さらには古都すらも、冴えないグレースケールで映るのは、このことと無関係ではない。決して経済成長率が鈍化しているからでも経済格差が広がっているからでもない。霊的統一を欠いた都市計画と、現在におけるその喪失が主因である。

この平成の物質的世界に鮮やかな彩りを復活し、翻って内心に夢や希望や充実を回復するには、どんな形であれ、日本に新たなる霊的なものを創始し、または再構築することが必要であることに疑いがないらしい。

信貴山一つ眺めてもそれが実証される。

こんばんは。この有難い寒さの中、皆さんはいかがお過ごしですか。私のほうは、今日はお休みですが、事務所の物理的整理と、仕事の整理と、心身の整理とリフレッシュで、静かに、しかしゆっくりと動いています。

先週は何かと忙しくしていました。今週も忙しくなりそうです。

１　ネットから逃げられない
さて、少し前、ブログについて少量記しましたが、やっぱりもはやインターネットは個人生活、職業生活に完全にビルトインされているようです。日常の節目節目でPC、ネットに接触することを余儀なくされ、どうも生活の首根っこを押さえられているような気がします。事務所に来てみれば、メールをチェックし、WEBグループウェアがデスクトップに常駐し、各種調査にもWEBを用いる。ネットが生活を侵食するこの流れは、ますます勢いを増しているような気がします。

２　負の情報に惑わされるな
ところで、先週書き忘れたことがある。書き始めたかかりに、是非これだけはいっておきたいと思っていたことが。特にこれから社会に出ようとする感受性鋭敏な若者（私もまだまだ若いつもりだが）に対して是非とも言っておきたい。

それは、インターネット、とりわけ匿名性のたかいテキストにおいてしばしば登場する負の情報に惑わされないようにすること。もっといってしまえば、ネットにおける負の情報は、九割引程度で聞いておけばいい、ということ。

それにしても匿名掲示板やブログ等のコメントには、負の主張が頻繁に語られる。時に鋭利な一言が投げ捨てられ、時にある種の執念をもって洋々と語られる。皮肉なほどに豊饒な表現をもって語られることもある。

そんなことが、しばしばネットが自分の地位を揺るがしかねない体制側の人間の、ネット文化に対する攻撃の材料として利用されたりもする。それほど、ネットの中には、負の情報が氾濫していると言えます。

ではそもそも、どうしてネットの中には負の情報が流通しやすいのか。これについて、私の説では（おいおい）こういうことになります。すなわち、人間は、そもそも正よりも負の情報発信に熱心である。負の情報発信のためにとてつもないエネルギーを発揮する。負の情報とは、およそ怒り（時に悲しみ）の感情をもとにするものでありますが、人間が、怒りの感情を持つに至るのは、自分の生命身体に危険が及んだり、自分の尊厳が毀損する（虞のある）社会的な状況に遭遇したとき。このとき、動物として、種としての自己保存本能が発動して、この危険な状態を回復すべく、又は他の人間にこの危険な状態を啓蒙すべく、情報発信が為される。よって、負の情報はより多く発信される。よく言われるように、顕名の現実社会では負の情報発信に物理的、社会的制限があるが、匿名のネットにはそれがない。よって、人間は本来の姿に戻り、保存のための警告灯であるところの負の情報を一所懸命発信すると。

３　リテラシーと全体性の知覚をもて
　（１）　リテラシー
　　ア　リテラシーをもたなければいけない
原因分析はともかくとして、ともかく私が言いたいことは、ネットの中の負の情報は大幅割引で見つめること。むしろ、フーンという無関心でもって眺めるくらいが丁度いい。あまり信用するなということ。

巷の言葉でいうならばリテラシーを持てということ。一言でいうならば批判、批判眼。リテラシーは教養や知識という意味ですが、知識教養とは物事を批判する能力のこと。先ほどから述べる負の情報、ある物事に対する批判的態度との差異は、その批判すら批判の対象となること。

正かろう情報であろうが、とんでもない（と思われる）情報であろうが、いずれも正しいかもしれぬ、いずれも間違っているかもしれぬ、という意識でもってネットの中の情報を精査してほしい。批判の螺旋階段を上る訓練を常におこなってほしいと願います。

　　イ　その先に
少し話しがそれますが、そもそもが日本のような農耕に起源をもつ協調社会、肯定社会は批判に対して非常にナイーブです。少なくとも表面上の言語世界では、弁証的な文化のないのが日本社会です。だからこそ匿名掲示板の落書きに大人も子供も一喜一憂している。

驚くべきことに、そのような社会では、つまり肯定がスタンダードな社会では、ひとたび声の大きい批判がなされると、こえが大きければ大きいほどに、その一次批判が、今度は肯定の対象になる、という奇妙な現象が見られ、それが延々と日本社会に暗い歴史を与えてきたように思います。

ネットに負の情報が氾濫すること、これに対するリテラシーが問題となること、そしてそれを契機に批判眼の醸成がなされ、弁証の文化が形成されること。これによって、声の大きい批判や恫喝に惑わされることの無い社会、粘着性のみが取り柄の悪に屈することのない社会、正しいものは正しいものとして大通りを貫ける、そのような社会が訪れる契機となれば、匿名掲示板の悪態も、生みの苦しみに変わるでしょう。

　（２）　全体性の知覚、洞察
批判についてだらだらと書きましたが、反面、肯定力を磨くことにも注力してほしい。

近年、日本社会に全体性の知覚がない、などと言われます。これには共感せざるをえません。権利のみを主張すること、義務のみを強調すること、どこかの政治勢力ではないが、首肯しがたい主張がそこかしこでなされる。

これにネットが一役かっているのではないかというのが私の危惧です。ネットでは、先ほど述べたように、負の情報が誇張され駆け回る。喜びの情報は喜びの情報としてユートピア的に一人歩きする。すなわち、正であれ負であれ、情報が、そのものとになった物質と切り離され切り売りされているのみならず、正の局面、負の部分、それぞれが一体としてではなく、どちらかのベクトルのみが包まれ切り売りされている。これが問題だと考える次第です。

そもそも万物は表と裏、対極にあるものの合成でできているはず。スイカに塩をかけるように（？？）、社会の甘美と酸味も双方切り離しては味わうことができないのです。厳しくつらい運動をすれば美しい肉体と筋力と健康が手に入り、苦しい労働をすれば達成感と技術と、それから賃金が得られます。巨万の富を得れば、時には人望が失われ、健全な精神を喪失し、掛け替えのない自由な時間は夢と消え、たくさんの嫉妬と群がる取り巻きを獲得する、、、とにかく物事のある効用を得ようとするならば、反作用をも抱え込む自覚と胆力が必要である。これが諸科学の成果でもあります。

こんな話があります。ネットの中では、一国の政治家も、先端科学者も、エリートビジネスマンも、宗教家も教育者も医師も法律家も、まるでとるにならない奴隷稼業として批判の対象となります。これがどれほど若い人の夢を奪っているか、計り知れないものがあります。

あるプロ野球選手。スター選手となった今、シビアな競争、難しい体調管理、不安定な地位、自分が広告商品であることの自覚、体力維持と練習の苦しみ、マスコミのバッシング、、それらから逃げたい気持ちでいっぱいです。しんどいけれども、でも全体としてやる価値があると判断してその生活を続ける。
ある商事会社の営業社員は、途方もないノルマに心が折れそうになる。将来も不安だ。構造変化に会社がいつまでもつのか。しかし時に達成した爽快感、日々上達する企業社会への洞察と対人能力、一定の社会貢献、一定の社会的地位、部下や仲間との赤提灯の喜び、その給料のみが妻子の笑顔ある生活を支えていること、、、やはり全体として価値あるから続ける。
いずれもしんどいが、総合的に価値があるから続ける。こういうことはやってみなければわからないのだ。

これらのものがプロ野球選手になることができ、商事会社に職を得ることができたのは、単純な動機付けあったればこそ。プロ野球選手はかっこよくで女性にもててお金もちになれるぞ。商社マンはかっこいいぞ、大きな仕事ができて、安定しいて、出世して部下ももつのだ、と。だからこそ厳しい練習や、学校の勉強に専心できた。

それがどうだろう、若い時代に、複雑な情報を得れば、消化することができない若い精神は、単純な努力へと自分を向かわせることができるだろうか。

だからやはり何度も言いたい。

世の中には、楽しいだけのもの、苦しいだけのものはありません。材料の違いによる性質の違いと、配分の少しの違いがあるだけです。職業生活も家庭生活も、どうやって自分にフットする調合がなされたものを選び取るか、また自分で心地よりよい配分を作り出すか、それが唯一最大のテーマである。これから将来を切り開く世代には、ぜひ全体性の知覚を獲得され、ネットの負の情報に囚われるでなく、単純な夢を根拠に頑張って欲しいと思います。

インターネットという興味深くも恐ろしいものを前にして、また自分への戒めも手伝って、思わず脈略もなく熱くなってしまいました。

ではまた。

WEBの世界も２．０からその次へ、という昨今、ウェブログ、いわゆるブログも用語として、また実際上の効用として、世の中にある程度定着した感がある。もちろん普通にPCが使える年代、属性を対象として。

ところでブログは玉石混淆だ、などと言われる。ジャーナリズムの一翼を担うとまでされるものから、写真や文学表現の芸術性が極めて高いもの、学業の成果がふんだんに上梓されているもの、普通の人の普通の日常を描いてそれがあまりに普通に延々と展開されるが故に現代世俗観察の対象としての高みに昇っているもの、凡人の戯言に過ぎないもの、いろいろとあります。

しかしそのいろいろとある、というのがブログだ。つまり、ブログに玉石混合などという批評を加えること自体が誤っているといえる。

ブログは出版ではない。商業出版であれば、まずもって編集者という砦が、マーケティングという振るいにものを容赦なくさらす。高尚か否かには別条があるとしても、ある振るいがかけられることに間違いがない。学術、芸術、政治、ノンフィクションにエンターテインメント、、、それぞれの分野において、局地的であれ騙まし討ちであれ、戦勝の見込みが判断される。だから、その目的にしたがって、一定の珠であることが求められる。

だけれどもブログはそうではない。とてつもなく敷居が低い。自由に書いて自由に公開する。そもそもが、書き手がどういった分野のものとして記しているのかが明らかでない。また、誰を対象として、何のためにあり、どのような効果が出ることを望んでいるのかも明らかでない。そう、何もかもが明らかでなく、主観的で、評価基準が全くない。だからブログには、珠も石もない。

結果、ざっと以下のような特徴が見られます。

作り手として出版の道ほどに乗せる知力も体力も、地位も名誉もないが、なんとなく記して公開できる。普通の人が普通にできる。あまりに敷居が低いので、他人の生身の生活や感情が世に出ることがある。思ってもみない社会の真実が白日のもとに運ばれることもある。敷居の低さに筆が滑ることもあるだろう。

読み手としては、お金を出してまで読みたくはないが無料ならば読んでもいい。読んでみると、なんとなくとしか言いようがないその雰囲気の積み重ねが、しかしそれなりの効果と楽しみを生んだりする。他人の日常に共感して安心することもあれば、同じような人間の悩みに共鳴して絶望と限界を確認する、という暗闇に落ちるかもしれない。いずれにしろ書き手の意図は定かでない。

またこんなこともある。

ある専門分野をもつ知識人が、自分の専門外の事柄について、たいした調査もせずに安易に上梓する。あまりに思い切りがいいので、それが実は非常に興味深いものであったりする。技術に本籍を置くものが、社会科学の核心を論ずることもままあるように思われます。また議論のハードルも低いので、時に素晴らしい弁証的効果が見られることがある。さっぱり身元のわからないものが、哲学的考察や詩人的才能を発揮したりもする。

巷でよく見られる、自分に知性や華やかさという化粧をするために用いられるブログも、それなりの楽しみ方はある。こんなことを書いてこいつは馬鹿だ、教養がない、品もない、などと蔑んで上から眺めるという楽しみ方すら、ブログにおいては日常かもしれない。対価を払って楽しむ出版には、そのような文化はない。

ブログについて書いているとそれだけで混沌としてくる。

つまるところ、ブログという地平には、珠も石もない。善も悪もない。法規範に触れない限りにおいて、そこにあるのは自由という名の原稿用紙である。

これだけ敷居が低ければ、ブログに現れるものはもはや自己表現ですらなく、むしろ書き手の人格そのものであると言えるかもしれない。

反面これだけ敷居が低ければ、そこにあるのは書き手とは似ても似つかない虚像であるのかもしれない。

そんなブログを、さてどう使うか。

昨日は雪。実家にて妻子と両親とで迎える初めての雪。

土曜日の夜の天気予報で、日曜日は寒くなると聞き及んでいましたが、やはり関西で生まれ育つ我々にとって、雪はいつも突然。どんなに予報が出ていても、早朝寝室の高い窓を開けて、窓の外に白いものをみて「はっ」とするから、それはやはり突然訪れる雪なのです。

それにしても人は、刹那にそっと訪れて、そして間もなく未練なく過ぎ去って霧散する、そういうものが好きで、それをとても美しく感じたり、それに最高の賛美を与えたりします。

例えば初雪、春の桜、柔らかに事を成し遂げて未練なく地位を後にする改革者、美しい言葉と世界を世に問うて自ら命を絶つ小説家、スポーツ選手の鬼気迫る一瞬、、、美しいものはいつも、静かな一瞬の中にこそあり、世俗に捕らえられることがありません。

私も今年３５歳になります。そのような美しいものの美しさのありように少しは学び、人生に活かしていきたいと思います。